“仁을 끊고 義를 버리면” - 絶仁棄義

성(聖)은 모든 종교가 추구하는 궁극적 지향점입니다. 도(道)의 원리가 꽃을 피우면 성(聖)으로 드러날 수 있습니다. 그 성(聖)을 끊으라는 것은 거룩하다고 하는 생각 자체를 버리라는 근본적인 가르침입니다. 공자의 핵심 사상인 인의(仁義)를 끊으라는 것은 어질다는 생각이나 의롭다는 생각을 버림으로써, 일체의 인위적인 생각을 떠나 자연스러운 무위의 도에 따라 행동할 것을 천명하는 것입니다.

노자는 인간이 본받아야 할 가장 이상적인 상태를 자연적인 것으로 들고 있지만, 그 구체적인 상태에 대한 비유로 종종 투박한 통나무나, 아직 물들지 않은 누에의 흰 명주실 같은 소박한 상태를 들어 설명합니다. 소(素)는 바탕과 처음이나 흰 상태를 말합니다. 박(樸)은 다듬지 않는 통나무를 의미하기도 하고, 외모를 꾸미지 않으며 거짓이 없다는 뜻의 순박함을 의미하기도 합니다. 박(樸)은 ‘퍽’하고 쪼개질 때의 소리를 음사한 글자인데, 단지 쪼개지기만 하고 아직 가공을 하지 않은 그대로의 바탕을 말합니다. 있는 그대로를 드러내며 순박한 것을 껴안고, 사사로운 일을 줄이고 욕심을 적게 하는 세계야말로 우리가 지향해 가야 할 이상세계입니다.

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이익(利益)을 탐하는 것은 자본주의 시대에 가장 유혹받기 쉬운 문제입니다. 자본주의적 가치를 가장 잘 표현한 말은 이것입니다. “불의는 참아도 불이익은 못 참는다.” 이익(利益)을 버린다는 것은 자기 생명의 일부를 버린다는 것이고, 나눔의 시작입니다. 교사스러움을 끊는 것이 소극적인 행위라면 이익을 버리는 것은 보다 적극적인 행위입니다. 그러나 그보다 더 적극적인 것은 나눔입니다.

자본주의에서는 자본과 권력의 이익을 위하여 법과 제도의 이름으로 도적질을 정당화합니다. 지금도 여전히 자행되고 있는 토지강제수용과 재개발에서 자본은 합법이라는 명분으로 다른 사람들의 생명과 재산을 빼앗고, 그렇게 하는 것이 마치 법도(法道)를 따르는 일이고 예의(禮義)에 어긋나지 않는 일이라고 주장합니다. 그러나 이제는 한 사람의 생명권과 한 평의 재산권이 존중되어야 하는 가치가 법보다 우선해야 합니다.

우리들 삶의 길에는
수많은 길이 있다
그 많은 길 중에 나를 살찌우는 길
그 길이 시인의 길이다
시인의 길도 내가 직접 뛰어야
도달할 수 있다
그 길을 가면서 혼자가도 되지만
선생님을 따라서 가면 더 좋을 것 같다
또한 선후배가 함께 가면 한층 더 좋을 것이다
시작이 반이라 했다
가다가 목마르면 물도 마시고
길가의 목로주점에서 건배도 하며
쉬엄쉬엄 가자
저녁에는 시를 덮고 잠을 청하고
꿈속에서는 시를 안고 자자
매일 새벽마다 시와 입맞춤하고
시를 마시고 시를 비벼 먹으면
내 몸도 내 영혼도 포동포동 살이 붙을 거다

출발선에서 총소리를 기다리는 심정으로
오늘도 시인의 길을 달리고 있다
입상보다는 완주에 목표를 두고
그 길을 뛰다가 걷다가 가고 있다
자국마다 축복이 쌓이길 바라며
- 정종복의 시 “시인의 길”

예수님의 비유는 예수님 당시의 로마제국과 결탁한 성전 지배체제에서 정당하다고 주장하는 모든 가치에 대해서 비아냥거립니다. 그들의 지배의식을 폭로하고 숨죽여온 민중들의 정당한 저항의식을 예수님은 수많은 비유를 통해서 밝히 드러내고 가르쳤습니다. 오늘 우리 주변에서 일어나고 있는 사건들이 모두 예수님의 비유일 수 있습니다. 그 일들을 통해서 하느님 나라의 가치를 발견하고 복음의 역동성과 변혁성을 발견할 수 있어야 합니다. 또한 오랫동안 인(仁)과 의(義)로 정당화 되어온 모든 가치에 대해서도 당연한 것으로 받아들이지 않고 반추할 필요가 있습니다.