토라가 인정하는 이스라엘의 종교제의

들어가며

이사야서의 시작은 이스라엘의 모든 예배행위를 금지하라고 명한다. 무엇이 문제인가? 이스라엘의 제의 행위에 무엇이 잘못된 것인가? 흠 있는 제물 때문인가? 죄와 악행은 제의 행위와 무슨 관계인가? 사회적 불의가 횡행할 때 교회의 모든 종교적 행위는 금지되어야 하는가? 교회가 해결할 과제가 종교 부패의 문제인가, 사회의 악이 문제인가? 둘 중 무엇이 우선인가? 그보다 이 두 과제는 별개의 것인가?(미주 1) 이사야서의 마지막은 이스라엘뿐 아니라 모든 열방과 생명 있는 모든 육체가 야훼께 경배할 것이라고 말한다. 종교 제의 행위는 결코 그치지 않고 영원히 계속될 것이다. 이사야서의 시작과 끝의 상반적인 언급은 무엇 때문인가?

종교개혁 500주년의 해다. 중세 유럽교회의 부패에 맞서 일어났던 종교개혁 운동의 여러 갈래들과 그것이 미친 유럽 사회내의 영향사에 대한 논의는 이미 많은 부분에서 진행되었고 비록 오랜 세월이 흐른 지금도 현재 진행형이다.(미주 2) 종교개혁 500주년을 맞은 한국 교회는 심각한 교회와 사회의 위기 상황 앞에서 종교개혁에 대한 새로운 논의가 더욱 활발하게 진행되어 오고 있다.(미주 3)

중세 종교개혁의 시발은 무엇보다도 부패한 당시 교회였고, 부패한 종교 권력이 정치, 사회 전반에 깊이 뿌리 내리고 있던 데에 기인한다. 종교개혁자들이 부패한 교회를 향해 외쳤던 중요 슬로건 중 하나가 ‘오직 성서’(Sola Scriptura)다. ‘오직 성서’ 안에서 종교 비판의 목소리를 가장 잘 들려주는 것은 무엇보다도 구약성서 시대의 예언자 들이다. 구약성서 예언자들은 이스라엘의 종교, 제의 비판과 함께 정치, 사회의 부정과 불의를 외쳤다. 이들의 메시지는 중세 종교개혁 운동의 여러 갈래들에서 보여주는 종교개혁과 사회개혁의 그 연계성을 가장 잘 대변해 준다.

본 연구는 종교개혁자들의 사상과 구약성서의 예언자들의 사상을 직접 비교하려는 것은 아니다. 그 둘을 비교할 수 있는 상호 본문(Text)에 대한 역사비평적방법론은 큰 차이를 지닌다. 종교개혁 시대와 종교개혁자들의 사상을 역사적으로 재구성하는 것과 구약성서 시대 예언자들의 메시지와 현 최종형태로서의 예언서에 대한 역사적 재구성의 문제는 서로 다른 각각의 방법론을 가진다. 구약성서의 예언서 신학에 대한 연구는 이미 오래전부터 새로운 방향으로 예언자 자신이 아니라,(미주 4) 현 예언서 그 최종형태에 대한 관심을 가져오고 있다.(미주 5)

본 연구는 종교개혁 500주년을 맞아 종교개혁과 사회개혁의 연관성에 대한 문제를 구약성서 예언서 안에서 찾아보고자 한다. 특히 이사야서의 시작(1장)과 끝(66장)에 이스라엘의 종교제의 행위에 대해 부정과 긍정을 극명하게 대조하고 있는 모습을 살펴볼 것이다. 이스라엘의 종교, 제의 비난과 사회정의 실천에 관해 매우 특징적으로 말하고 있는 이사야서를 통해서 그 둘의 상호 연관성에 대한 연구를 그 목적으로 한다. 이를 위해 구약성서 예언서에 나타난 당대 부패한 이스라엘 종교와 사회적 문제들에 대해 신랄하게 비판했던 예언자들의 목소리를 다시 새롭게 조명한다. 이를 통해, 본 연구는 종교개혁 500주년을 맞이하는 현 한국 사회와 한국교회가 직면한 위기를 극복하고 새로운 시대를 향해 걸어갈 하나의 방향을 제시하고자 한다.

구약성서 시대 이스라엘의 종교제의에 대한 토라의 긍정

구약성서는 이스라엘의 역사다. 이스라엘의 신 야훼 하나님의 자기 백성에 대한 구원사이며 야훼의 백성 이스라엘의 신앙고백서이다.(미주 6) 이스라엘은 자신들의 역사를 신앙고백에 근거하여 정기적인 종교 제의의 절기(미주 7)를 통해 기록하고 전승하는 가장 중요한 요소로 삼았다.(미주 8) 이스라엘의 정기적인 종교 제의는 분명 가나안 정착 이후부터 이루어진 것임은 분명하다.

▲ 예언자 이사야 이콘 ⓒGetty Image

그러나 이스라엘의 제의가 가나안 정착 후 그 땅의 가나안인들로부터 비로소 전해 받았다는 것을 의미하는 것은 아니다. 오히려 이스라엘의 종교와 제의 및 절기들은 오랜 역사의 흐름과 함께 야훼 하나님의 구원사의 신앙 전통들의 근거위에 서 있다.(미주 9) 이스라엘 역사의 시작은 자신들의 종교 제의와 결코 분리될 수 없다. 이스라엘의 원(原)신앙고백인 출애굽신앙전승의 시작은 모세의 파송과 애굽으로부터의 해방의 목적이 하나님의 산에서 예배(희생제의)하는 것이 그 목적인 것으로 자주 언급된다(출 3:18, 5:1-3; 10:9).

이스라엘의 제의 제도의 확립은 곧 야훼의 구원사의 시작이며 목적이다. 이는 토라 내의 모든 법전들의 그 시작과 끝이 종교, 제의 법률들임을 보여주는 데에서도 알 수 있다.(미주 10) 회막 봉헌이후 구름이 회막을 덮음으로 구름 속에 있던 ‘야훼의 영광’(כבוד יהוה)(미주 11)이 회막 안으로 들어왔다는 묘사(출 40:34-35)는 야훼 하나님의 현존의 장소가 회막 안(!)이라는 제사문서의 중요 진술이다.(미주 12)

이제 이스라엘 백성은 야훼를 만나기 위해 회막으로 가야하며 야훼를 만나는 방법은 모든 제의(사)다. 그리고 이 제의들에 대해 자세히 설명하는 것이 레위기의 시작이다(레 1-7장). 아울러 야훼 제의에 참여하기 위하여 가지고 갈 제물(미주 13)과 제의 행위자 모두가 거룩하게 구별되어야 하는 모든 법 규정들을 모아놓은 것이 바로 ‘성결법전’(레 17-26장)(미주 14)이다. 성결법전의 중요 규정과 명령 역시 출애굽 신앙과 긴밀하게 연결되어 있다(19:36)(미주 15). 이스라엘의 제의에 대한 긍정은 곧 그들의 야훼 신앙의 정체성을 분명하게 말해주는 것이다.